둘째는 喜神과 用神이 妻宮(日支)에 들어오면, 즉 喜神이 忌神을 沖剋하거나 合化한다는 말이니 四柱를 도와 성공하게 되는 者 모두 妻의 힘을 얻게 되며, 忌神이 妻宮(日支)에 들어오면 능히 用神을 파괴하여 妻의 힘을 얻지 못함이며, 이는 忌神이 用神이나 喜神을 沖剋하거나 合化하여 用神이 힘을 잃기 때문이다.

妻星(財星)과 妻宮(日支)을 종합하여 추리하게 되면, 妻星은 힘을 얻었는데 妻宮이 忌神이라면 得보다는 失이 많을 것이며, 妻星은 힘을 잃었는데 妻宮이 喜神이라면 失보다는 得이 많다고 보아야 하니, 妻宮 즉 日支가 妻星 즉 財星보다 더 重要하다.

셋째는 用神과 喜神이 子宮(生時)에 들어오고 沖剋을 받지 않고 日支의 忌神을 合化하면 자손이 영달(榮達)할 것이며, 忌神이 生時에 들어오면 자손이 불초(不肖)하고 발전하지 못한다.

다만 生時를 剋制하거나 沖剋하게 되면 자식 키우기가 어렵다. 生時가 모두 忌神이라면 자식의 힘을 기대하자 말아야 한다. 官煞과 生時를 비교해보면 官煞은 힘이 있는데 生時가 忌神이라면 得보다 失이 많고, 官煞은 힘이 없는데 生時가 喜神이라면 失보다는 得이 많을 것이다.

김자초(金子樵) 말하기를 『財星은 妻妾이 되며, 日支를 보아 참고하여 본다. 무릇 身强하고 財旺하면 부자가 되고 妻妾이 많다고 하였다. 日支에 財官이 用神이라면 반드시 妻로 인하여 富貴하다고 하였다. 만약 財星이 日支에 있지 않고 喜神 用神이 된다면 食傷이 生助하여 주는 者는 妻가 미인이고 현숙(賢淑)하다.

만약 日支에 喜神이고 財星이 서로 장애가 되지 않으면 아내의 內助를 받게 된다. 만약 財星이 한신(閑神)이라면 아내 또한 보통사람에 불과하다. 만약 財星이 忌神이고 日支가 喜神이라면 日支를 沖剋하거나 喜神을 合去하면 妻는 반드시 추악(醜惡)하거나 剋을 받게 된다.

印星이 用神인데 財星이 印星을 파괴하거나 官生印으로 통관(通關)시켜주는 官殺이나 구해주는 五行이 없으면 반드시 妻로 인하여 치욕(恥辱)을 당한다. 만약 比劫이 많고 財星이 弱한데 구(救)해주는 五行이 없으면 반드시 아내를 剋하고 경(輕)하면 한두번 剋하고 重하면 너댓번 剋한다.

財多身弱者도 比劫이 없으면 또 아내를 剋한다. (日干이 弱하고 財星이 强하면 마땅히 比劫이 用神인데 印星은 喜神이 된다.) 만약 劫財가 많고 財星이 弱하면 食傷이 있어야 食神生財를 하는데 食傷을 剋하는 印星이 있다면 아내가 일찍 凶死하게 된다.

만약 財星이 弱한데 官煞이 旺하고 官殺을 제거하는 食傷이 없고 食傷을 제거하는 印星이 있다면 아내는 弱하고 病弱할 것이다. 만약 比劫이 旺하고 財星이 없으면 食傷이 妻가 되고 妻가 미인이고 현숙하면 반드시 剋하게 되나 추(醜)하면 剋하지 않는다. 이는 群比爭財가 되기 때문이니 한 여자를 여러 남자가 서로 차지하려고 큰 싸움이 생기게 된다.

만약 官殺이 많으면 印星이 用神인데 四柱에 財星을 보면 妻가 추하고 剋하게 된다. 만약 四柱가 身旺한데 偏官이 弱하고 財星을 보게 되면 大運에서 比劫運을 만나면 妻가 美人이면 반드시 剋한다.

만약 財星이 喜神인데 한신(閑神)과 財星이 合을 하여 忌神이 되면 아내가 반드시 사통(私通)을 하며 부정을 하게 된다. 만약 財星이 忌神인데 한신(閑神)과 合을 하여 財星이 되면 부부가 불화한다. 財星이 喜神이나 用神이 되면 合化化가 되어 吉神으로 변하면 妻의 내조를 받고 凶神으로 변하면 부정(不貞)을 저지른다

 

위의 주장(主張)중에 官煞이 子女가 된다고 하는 說은 官이 子息이 되고 煞이 女息이 되며, 혹은 官이 女息이 되고 煞이 子息이 된다는 것은 내용이 같지 않다.

또 財星이 妻가 된다는 주장도 正財는 正妻가 되고 偏財는 妾이 된다고 하나 正偏財는 함부로 언급을 할 수가 없는 것이다. 妻子宮을 말함은 大家들이 日支를 보고 妻宮을 알며 時柱를 子息宮으로 보았다.

옛날의 命理學者들이 財星은 妻가 되고 官煞은 子息이 된다 함은 부위부강(夫爲婦綱)과 자종모출(子從母出) 즉 자식은 어머니로부터 나온다고 하여 나온 말이며, 예를 들면 日干이 强하여 官煞이 用神이 된다면 財星은 官煞을 生助하는 喜神이 된다는 論理와 같다.

그러나 四柱가 모두 官煞이 用神이 되고 財星이 喜神이 되는 것은 아니다. 그래서 진소암(陳素庵)이 말씀하시기를 『食傷이 자식이 되고 財星이 妻가 된다』고 하였는데 四柱가 食傷과 財星이 모두 喜神과 用神이 되는 것은 아니다.

그래서 유백온(劉伯溫)과 심효첨(沈孝瞻) 임철초(任鐵樵)가 말하기를 『선후(先后)의 주장이 하나로 고집할 수 없으니, 유백온(劉伯溫)이 말하기를 格局가운데 喜神이 있으면 일생 동안 富貴가 喜神에 있고 妻子도 喜神에 해당된다』라고 하였다.

임철초(任鐵樵)말하기를 『四柱의 用神은 子息이 되며 예를 들면 用神이 火라고 하면 그 자식은 필히 木火運에서 얻게 되거나 혹은 木火歲運에서 얻게 되며, 木火運에서도 자식을 얻지 못하면 반드시 四柱에 木火가 많으며 혹은 木火日柱에 해당된다. 이것도 아니면 있어도 不孝하고 자손 두기가 힘이 든다』라고 하였다.

서락오(徐樂吾)말하기를 『궁통보감(窮通寶鑑)에서 보면 用神이 자식이 되고 用神을 生助하는 者가 妻가 된다고 하였다. 그래서 妻子를 보는 간법(看法)이 조금씩 다르다. 그러나 만약 日干이 弱하고 官煞이 많으면 印星이 用神이 된다.

그러면 喜神은 반드시 比劫이 되고 用神인 印星을 生하는 官煞이 喜神이 아니다. 用神을 生하는 者가 妻라면 나의 日干을 공격 하는 者가 官煞이 되는데 官煞이 妻가 된다는 얘기이다.

또 身旺하고 財星이 쇠(衰)하면 아내를 剋하는데 財多身弱도 妻를 剋하니 참고 해야 된다. 身旺하고 財星이 쇠(衰)하면 반드시 食傷이나 官殺이 用神이 된다. 官煞이 用神이라면 財星이 喜神이 된다. 財多身弱은 比劫이 用神이 되고 印星은 喜神이 된다.』

만약 用神이 無力하면 身旺하고 財星이 쇠(衰)한 者는 반드시 比劫이 탈재(奪財)하여 아내를 剋하게 된다. 財多身弱한 者는 반드시 財星이 印星을 剋하여 아내를 剋하게 되니 위의 내용 중에 유백온(劉伯溫)이 말한 四柱 중에 喜神이 있으면 妻子가 모두 喜神에 있다는 말이 가장 합당할 것이나 나머지는 독자(讀者)들 마음대로 참고하고 해석하기 바란다.

四柱에서 妻子를 論하는데 이는 모두 四柱 밖의 일이다. 자기의 길흉화복(吉凶禍福)과 거리가 있는데,

진소암(陳素庵)이 말하기를 『吉神이 日支에 있으면 妻宮이 吉神이므로 아내의 내조를 받아 해로(偕老)를 하게 되고, 凶神이 日支에 있으면 妻宮에 凶神이 되니 아내의 內助를 받지 못하고 妻가 패망한다』고 하였다.

吉神이 生時에 있으면 生時는 子息宮이니 자식을 두게 되고 자식이 출세를 하고 生時에 凶神이면 자식의 힘을 얻지 못하고 자식이 성공하기 어렵다고 하였다.

이외에 用神이 生時에 있으면 子息의 많고 적음을 얘기 하였고, 生時 十二運星에 長生이면 자식이 넷이고 沐浴이면 둘, 冠帶와 臨官은 셋, 帝旺은 다섯, 쇠(衰)는 둘, 病은 하나, 死는 無子, 墓는 자식을 키우기가 어렵고, 絶은 하나, 胎는 女息, 양(養)은 셋 중 하나가 남는다고 하였다.

이는 四柱전체를 보고 用神 및 喜神을 보아야 한다. 그리고 生剋合沖의 喜神, 忌神의 증감을 잘 참작해서 판단해야지 칼로 자른 듯이 정하기는 어려운 것이다.

전체적으로 볼 때 用神은 子息이 되고, 喜神은 妻가 되며, 日支를 아내궁으로 보고 生時를 자식궁으로 본다. 그러니 妻子星과 妻子宮을 배합하여 兩者를 잘 살펴 추리해야 한다. 즉 格局의 喜神과 用神을 大運과 잘 배합하여 보면 妻子의 吉凶을 알게 될 것이니 많은 연구와 경험을 하기 바란다.

四柱에 喜神이 日時에 있으면 忌神은 年月에 있게 되니 大運은 언제나 月柱에서 시작하니 초년에는 언제나 忌神運부터 시작하게 되는 것과 같다. 초년에는 만고풍상(萬古風霜)을 다 겪고 중년에는 喜神運이 돌아와 가정을 이루고 행복하게 살아가게 된다.

반대로 喜神(喜神)이 년월에 있고 忌神(忌神)이 일시(日時)에 있다면 大運이 길지(吉地)부터 시작이 되니 중년에는 반드시 忌神(忌神)의 방향으로 가게 되는데 년월 의 喜神(喜神)을 沖剋(沖剋)하게 되면 用神(用神)이 파괴되니 처자(妻子)뿐만 아니라 재산과 지위(地位)명예(名譽) 생명 등에 중대한 변화가 생기게 된다.

그러므로 유백온(劉伯溫)이 말하기를 『四柱에 喜神이 있으면 일생의 부귀가 喜神에 달려있고 妻子도 喜神과 관계가 있다는 말은 가히 믿을 수 있을 것 같다. 오직 四柱의 구성이 천변만화(千變萬化)하고 用神과 喜神의 작용이 한마디로 단정하기가 어려우니 많은 연구가 필요하다.』